藍芹的部落格

聖嚴法師開釋

常聽人說：「這個人不錯，心地很好，
但是和人相處得不好！」
請問諸位，這樣的人算不算好人呢？

就他個人來說，他是好人；
對社會來說，他只是「半」個好人。
特別是佛教徒，如果與人處不好，
就不能發揮淨化社會的功能。
因此，今天我要和諸位談談「情與理」，
探討人與人之間的關係
究竟要怎樣建立，才會比較和諧。

一、情與理的定義
何謂情與理？
主觀的態度是情，客觀的態度是理；
自私的觀點是情，公平的觀點是理；
為個人求、為目前求是情，
為大眾求、為千古求是理；
有所為而為是情，無所為而為是理。

情，維繫人間的活動與存在，
它好比是潤滑劑，使人活得更有意義。
但是，從學佛的觀點來講，
我們必須要一層一層地把情化解，進入理的狀態。
所謂「主觀的態度」，
便是不管他人的想法，不設身處地為當事人想，
只在乎自己的想法、看法，這叫作「情」。
反之，處處為他人著想，要求自己把自私自利的心理
和行為漸漸減少，即是「理」；
為自己設想的時候，
也同時要協助他人得到利益、得到幫助；
好比是在同一條船上，
我們把船的性能改良好、維修好，
讓船上所有的人都能早點到達安全的地方，
而我們本身就在船上，也一定會到達安全的彼岸。
我們的心量越大，幫助的人越多，
自己所得到的進步與成就也越大，
所以，雖然不為己，結果得到最多利益的是自己。
這種方式叫「無所為」，卻是最大的有為。

二、情與理的類型
「情」可分成五種型態，
即男女之間的愛情、親子間的親情、朋友間的友情、
施和受的恩情、修行者之間的道情。
五者當中，
前四項是為「俗情」，第五項則是「法情」。
因此，佛教給眾生一個名稱，叫作「有情」。

首先，我們討論男女間的愛情。
請問諸位，男女間是不是也有友情和恩情呢？
答案是肯定的。
可見，男女之間不一定只有愛情。
以學佛人來說，男女夫妻之間也具備了道情。
另外，中國人一向的觀念裡，
以為父母和子女之間，只有親情和恩情；
可是在現今的社會，在西方國家，
人們把父母也當朋友看；
同時，親子之間也一定有愛情──
父母對兒女的愛，兒女對父母的「敬」加上「愛」。
當 然，朋友之間除了友情外，也是有恩情與道情的。
而在施與受之間，有些人只是單純的為布施而布施，
絲毫沒有想到要施「恩」給人，
這種人我們可以說他是「無我」的布施。

我在日本留學期間，沒幾人幫忙我、供養我。
但是在瑞士，有位我不認識的施主，
他定期寄錢給我。
我問他：「你希望我為你做什麼？
你希望我怎樣回饋你？」他回答說：
「我對你無所希望、無所期望，也不希望你回報我。
但願將來你有能力時，也去幫助人。」
像這樣就是道情。
所以，用佛法、財力、體力去幫助任何人，
使他能得到佛法的利益，即是道情。

其次，我們談到「理」的類別。
從常識上或從佛法的觀點來看，
「理」可分成下列六類：
物質的定理叫「物理」；身體的組織叫「生理」；
心念的軌跡叫「心理」；人際的範疇叫「倫理」；
哲學和宗教的「真理」；
真如或理性，即佛教所講的「本地風光」。

（一）物理
昨晚，幸運地颱風沒有來襲。
今天早晨，還有些風勢，天微微下著雨。
有人對我說：「師父！您第一天講經，
颱風就刮起來了，多討厭！」
我說：「它刮得有道理，刮風一定有原因。
既然是有道理、有原因的事情，
我們不要埋怨它。」

二年前的某一天，
我坐一位居士的車要去訪問一個地方。
當時，雨勢很大。
那位 居士說：「希望我們下車時雨能停止，
不要讓師父淋到雨才好。」
我說：「你好自私哦！
為我一個人，你叫它不下雨。」
但也奇怪，我們將到目的地時，雨突然停了。
那位 居士好高興說：「這是您的福報，不下雨了。」
我說：「阿彌陀佛！
這不是我的福報，叫它不下雨就不下雨。
如果，此時天氣乾旱，正需要下雨，
我來了就不下雨，豈不是害了很多人？
所以，這是『應該』不下雨，不是因為我來了。」
這個例子是說，世間任何現象都有它的原因。
作為佛教徒，
如果我們說某大德到某一地方就不下雨，
走了以後就下雨，這是外道，不是佛法，
因為佛法是講因緣果報的。

（二）生理
我們的身體和機器一樣，
不要過分用它，也不要過分不用它。
機器如果每天使用，可能很快就報銷了，
所以一定要適時休息、潤滑與維修，
這樣才能用得久。
我的身體從來沒有好過，
一向都在生病，但我每天都在動。
很多人勸我要休息，
我說我這機器不能休息，一休息就會生鏽。
但是，有時候非常忙碌，有人還要見我、和我談話，
我一樣見、一樣談話，並利用時間休息。
例如有人問我：「頭痛怎麼辦？」
我說：「沒問題！除了看醫生外，
你念觀世音菩薩就好了。」
他講了半天，我只講一句話，
他就高興地接受，他的問題就解決了。

（三）心理
我們心裡的念頭常常像野猴、像野馬，
所以叫「心猿意馬」。
但是，如果能夠找到理路，瞭解心念起滅的原因，
便不會為心念的心猿意馬而煩惱。

現在有許多專業心理醫師，
可幫助人將心裡的念頭產生的原因作分析，
並找出解決的辦法，使得心理有問題的人，
得到一時的安慰與治療。
但是，這種方式只能治標不能治本，
「理」清了以後，心還是會亂。

佛法的觀點，卻能正本清源。
首先，它告訴我們須清楚心裡的煩惱是從那裡產生
（說起來有點像心理學的方法）；
其次，不管任何問題，「魔來魔斬、佛來佛斬」。
壞的念頭固然要丟，好的念頭也要丟，
將一切思想全部放下、隨時放下。
到了這種程度，心念的軌跡已經不存在，
心理還會有問題嗎？
當然不會。
這就是所謂的「開悟」、「除煩惱」、「證菩提」。
所以，心理醫生能幫很多人的忙，
而佛法能幫心理醫生的忙。

在我的學生、弟子當中，就有十幾個心理醫生，
包括東方人和西方人，以西方人較多。
我問他們：「你們不是醫生嗎？」
他們說：「師父！您是醫生的醫生。」
我說：「我沒有這麼大的本領，我也在害病、治病，
不過我是以老病人幫忙新病人。
只有大悲的佛陀才是醫生中的醫生。」

佛陀的另一個名字叫「大醫王」，
真正的醫師是佛陀。

（四）倫理
中國人講倫理，強調五倫，
是指倫理之間的責任和義務，
就是在什麼樣的身分和立場，
就應該盡到什麼樣的責任和義務。
如果不盡自己該盡的責任和義務，
就沒有好好地做人。
比如說，夫妻關係，
如果太太 和 先生彼此各盡責任和義務，
夫妻之間一定非常和諧；
反之，則一定會吵架。
通常是要求別人盡責，而沒有盡到自己的本分。

（五）真理
這是一種形而上的思想、理論、觀念。
是從現實的社會，而推想到理想、不變的真理。
現象是變動的，而真理是不變的，
所以哲學家、宗教家相信，有最初的和最後的真理。
能夠相信有真理，心裡會得到安慰，有歸屬感。
因此，有哲學修養的人，不會是壞人，
也不會是心理煩躁的人，人格一定比較正常。
為什麼？因為他們相信，
現實雖然不公平，而真理一定是公平的。

（六）本地風光
又名「真如」、「涅槃」、
「佛性」、「佛的法身」。
很多人誤以為「死」就叫涅槃，
其實涅槃是心如止水，不受是非、善惡等
種種順逆境所困擾，而自由自在的意思。

十年多前，我剛到美國不久，
有位美國人跟我求解脫法。
他說：「我現在不自由，想離婚又離不了，
因為太太向我開條件要錢。
師父！聽說佛法裡有解脫的方法，是不是啊？」
我說：「沒有用的，我幫你的忙以後，
你跟這個太太離了婚，會再跟另一個女人結婚。
放掉一個抓一個，你永遠得不到解脫。」
他說：「從今以後我不結婚了，
我已經受夠女人的氣，我還會再結婚嗎？」
我告訴他：「你怕女人，也是不得解脫、不得自在。
如果，你遇到她，心裡不會怕，
她纏著你，你不怕她纏，這便是解脫。
此外，沒有女人、沒有太太，
不會感覺痛苦，也叫作解脫。」
這即是說，當我們遇到問題時，
能夠心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜的
面對它、解決它，當下即得解脫。

本文摘自法鼓文化出版《禪與悟》